皇帝子胜提到的三个人，都是商王朝赫赫有名的人物，而且还是关键人物。

每一个人，都有着非凡的意义。

子履，又名天乙，即商汤，成汤，契的第十四代子孙，主癸之子，商朝开国君主。

商汤伐夏，才建立的商王朝，让子姓成为皇族。

子受又名子辛，帝辛，商朝末代君主，帝乙少子，世称“纣”、“商纣王”。

商朝因为帝辛而辉煌，也因为帝辛而覆灭。

他是商朝不可磨灭的印记。

子喜，即攸侯喜，是攸侯国子攸的后人，与帝辛同为武丁的后人。

攸侯喜是商纣王时的末代攸侯，他与帝辛亲如兄弟，深受帝辛青睐。

他为商王朝开拓东夷地区，立下了汗马功劳。

如果诸夏帝国只是祭祀商汤和帝辛，鱼逸还不会联想到什么。

只是会认为，天元大陆也有类似地球上的商王朝罢了。

毕竟诸天世界，有很多相似之处，也不意外。

但是子胜着重提到诸夏帝国的开国君主子喜，鱼逸就不得不重视。

在地球的历史上，武王伐纣时，子喜正在带领远征军征讨东夷。

朝歌城被攻破后，子喜和他的十五万远征军就在返程的途中，突然消失不见。

对于子喜和他的远征军消失，学者们作出了无数种猜测。

归纳下来，主要有以下几种：

首先是宋国说，专家们猜测，子喜和他的十五万远征军，在宋公微子启封地转军为民，过起百姓生活。

其次是洛·阳说，即十五万人在牧野战役后，回到洛·阳地界。

由于远征军没有生产资料，开始从事商业，成为现代“商人”的先驱。

第三种是朝·鲜说，即远征军在东征之路上，归顺箕子。

从此生根于箕子的朝·鲜封地，成为了高丽人的祖先。

第四种是灭亡说，在周灭商之后，十几万大军也随后被消灭。

最后一种，也是众多学者最认可的一种，殷人东渡。

某些学者认为，子喜带着远征军，沿着西伯利亚前行，最终跨过白令海峡，到达美洲定居，成为印第安人的祖先。

最早提出这种说法的是一个英格兰学者梅德赫斯特，是他做出殷人东渡的猜测。

米国学者迈克尔·芤，在其著述的《美洲的第一个文明》当中提出，

美洲的奥尔梅克文明，在历史上出现的时间，接近殷商末期，且其特点和殷商文明有很多相似之处。

这个说法引起了很多华夏人的兴趣，比如国学大师罗·振玉和王·国维，后来郭·沫若也非常相信这个说法。

学者王·大有，也是殷人东渡学说的拥护者。

他在《图说美洲图腾》中阐述了，殷商文明和奥尔梅克文明的相似之处，以作为殷人东渡的证据：

1、殷商是青铜时代，墨西哥出土的青铜人头像，相貌和华夏人相似。

2、奥尔梅克的玉圭上，刻着和甲骨文类似的图形。

3、奥尔梅克人跟华夏人一样喜爱玉器。

4、奥尔梅克人的玉器上的虎头图案，和商朝玉器上的虎头图案，惊人地相像。

甚至有考古学家在奥尔梅克文明遗址中，发掘出了六块玉圭，上面刻着

一些类似象形文字的符号。

经有关学者解读，这就是商朝的文字，刻写的正是殷人远祖、高祖、始祖、先公先王名号谱系。

鱼逸根据商王朝覆灭的各种传说，联系到天元大陆的诸夏帝国来历，将所有线索联系起来，作出了一个推断。

在地球，商汤伐夏，推翻夏桀建立商王朝，历经17世30帝王，传到帝辛手中。

帝辛是个雄才大略的帝王，对外派攸侯喜征讨东夷。

他自己攻打南方九苗，将商朝的势力范围，延伸到了东海和长江流域。

对内反对神权，主张唯才是举，反对奴隶制，打压以东伯侯、姜皇后为首的神权派系。

他的暴力手段，激起了国内的守旧派系的强烈反对。

武王姬发趁着商王朝征讨四方，国内空虚之际，趁势起兵。

朝歌城内没有足够的精兵破敌，帝辛只好武装大批奴隶、战俘，连同守卫朝歌城的军队，开赴牧野迎战。

周军精锐尽出，将奴隶军的打败，并用计谋让奴隶军倒戈。

牧野之战的胜利，还不能彻底动摇商王朝的统治。

因为帝辛能凭借朝歌城的城高墙厚，以及残余的禁军坚守，等待征讨东夷的十五万大军回援。

然而，帝辛要面对的敌人，不仅是来自周军和各路诸侯，还有朝歌城内的贵族。

朝歌城的守旧派，比他想象的还多。

经过周王朝修改的正史，帝辛只有一个儿子，名为武庚。

但是根据野史记载，帝辛有三个儿子，分别是武庚，子郊，子洪。

武庚是妲己所生。

子郊和子洪是姜皇后所生，是属于守旧派。

鱼逸想到此处也很无语。

帝辛名为子辛，他的一个儿子名为子洪。

在诸夏帝国，子辛和子洪却成了同父异母的兄弟，多少有些搞笑。

他将思绪拉回，继续回忆推断商王朝的事情。

在周朝和以后的史书中，周文王姬昌品德高尚，号称上古圣贤，却生了百子！

历史上有证可考的，也有17个！

足以证明周文王有多少宾妃。

帝辛一生只有三子，却被摸黑荒·淫无道，真是很可笑。

难道帝辛是生不出子嗣，才纳了无数宾妃？

那他的三个儿子又是从何而来？

所以说，历史是一个任人打扮的小姑娘。

后朝摸黑前朝已经是众所周知的事情。

周武王得位不正，必然会疯狂摸黑商朝，来显示自己的合法地位。

周军在牧野之战取胜后，兵临朝歌城下。

帝辛的两个皇子，子郊和子洪不甘心自己的母族被打压，不想失去神权的支持。

两人暗中联合微子启，微仲衍等守旧派，悄悄打开城门，将周军放进了城。

帝辛见到自己最亲的人都已背叛，心中绝望，知道大势己去，心灰意冷之下登上鹿台，”蒙衣其珠玉，自燔于火而死“。

商朝正式灭亡。

子喜率领的十五万远征军马不停蹄的回援，走到半路却惊闻朝歌城已破，帝辛自焚。

攸侯喜知道大势已去，现在让远征军赶到朝歌城，无异于是自投罗网。

他经过短暂的抉择后，决定率领远征军北上

，沿着北方的苦寒地带一直前行。

子喜原本的目的是寻找新大陆，找到新的栖息地，苟起来发展，等到积蓄足够的实力再反攻周王朝，夺回商王朝的江山。

但是，子喜和他的远征军在茫茫冰原上行军时，意外遇到某种时空错位现象，跌落到天元大陆。

子喜和他的远征军，因为天元大陆的浓厚元气，激活了修炼天赋，开始了在天元大陆的争霸生活。

没多久，邪神入侵大陆，各种族陷入危难中。

子喜带领远征军，参与了讨伐邪神的战争。

邪神入侵，将天元大陆的人族老牌帝国打残、覆灭。

子喜趁势崛起不断壮大，建立了诸夏帝国。

他在天元大陆取得了辉煌的成就，成为了诸夏帝国的开国皇帝。

可惜，他的老领导帝辛，命运却没那么好。

帝辛改革失败，被周王朝疯狂摸黑。

又经过历朝历代读书人的添油加醋。

一位雄才大略的帝王，几乎成了比夏桀还要残暴的昏君，被骂了几千年。

周王朝对于帝辛的污蔑，从《牧誓》檄文就能推断出来。

《牧誓》曰：“今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；

昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，

是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”

《牧誓》中列出的几条罪状，都很可笑。

周武王为了证明自己讨伐商纣王的合法性，列举了帝辛的数条罪状：

一、牝鸡司晨，妇人干政。

二、不修祭祀，不敬先祖，不畏神灵。

三、不任用亲族，用人不当。

四、收容并任用罪人，重用奴隶。

先说第一条罪状，牝鸡司晨，妇人干政。

在父权时代，妇女地位低下，不能参政干政，是封建王朝的传统。

以后历代虽然出现过不少政治女强人，毕竟属于个例，很难得到“正名”。

但问题在于，父系社会是建立在母系氏族的基础上。

商周所处的上古时代，正是母系氏族社会的末期。

此时只是父权社会的起步阶段，妇女的地位虽然不如男性，但还是比较高的。

比较著名的殷商名将妇好，其本身是商王武丁的妻子，不仅能带兵打仗，同时还是祭司。

在一个非常重视宗教祭祀的奴隶制国家，一个女性同时掌握军队与祭祀的权力，本身就说明商朝并不轻视女性。

除此之外还有著名的“司母戊鼎”，鼎是食器，也是礼器，有重要的象征意义。

为了纪念一个女性，而耗费国力铸造巨大的器皿，也说明了女性在商朝的重要地位。

周朝的祖先就是著名的“农神后稷”。

周人本身就是农耕民族，因此其父权更为强化，对女流干政十分反感。

周与商在两性权力分配上的差异，是由两种社会模式下不同的社会分工决定的，其本身并不能算作一种过错。

但，周武王就因为想将帝辛弄下去，就强行摸黑。

连牝鸡司晨，妇人干政的借口都能找出，真是无所不用其极。

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